2ª Sesión 06/03/2020

Material 2ª Sesión. Sociosanitarios.

Audio: meditacion en la respiración 17'

Sensaciones corporales

CALENDARIO PERSONAL SENSACIONES AGRADABLES

1ª Sesión 28/02/2020

Material 1ª Sesión. Sociosanitarios

Diapositivas primeiras


Lectura recomendada: Atención Plena: atención, intención, actitudes


Audio: Meditacion 3 minutos


Diario de meditación


Diario cualitativo. Med. Formal. Med. informal.

Is Your Mindfulness Practice a Political Statement?

Is Your Mindfulness Practice a Political Statement?

Mindfulness brings us into direct contact with our values and our desire to create a better world, writes Editor-in-Chief Barry Boyce.

BY EDITOR-IN-CHIEF BARRY BOYCE JUNE 27, 2019 VOICES 

Like so many deep and subtle questions, “Is mindfulness political?” requires a no & yes answer.

Mindful extols the work of mindfulness teachers who teach in secular contexts. These teachers are very unlikely to raise political issues in the context of a mindfulness class, at the risk of alienating a student. The intent is to create an open, safe space welcoming to all. So, it is an article of faith with Mindful that we work to maintain mindfulness as an apolitical space, so to speak—in the sense that we don’t take specific political positions, or directly advocate for a given policy, politician, or party. 

We see ourselves as existing within “the public square,” where each of us is respected, acknowledged, and heard regardless of whatever religious, spiritual, political, or ideological beliefs we may have—so long as the beliefs and behaviors don’t advocate hate or racial superiority. We each may be motivated by our beliefs and practices without using them to exclude others or wearing them as a badge that gives us special status.

If you are coming to meditation to know yourself better, to find relief from stress, and to gain insight, it will not be helpful if you feel excluded because you do not belong to a particular group or espouse certain views (political or otherwise). It’s early days and much more needs to be accomplished, but many teachers of meditation and meditation groups are paying special attention to how they may have been marginalizing people who are not from the dominant culture and trying to diversify the mix of teachers (see page 38 to learn about women leaders in the mindfulness movement).

So, no. Mindfulness is not political. Tying mindfulness to a particular brand of politics would be exclusionary. Just as we cannot exclude the full range of emotions—joy, anger, sadness, jealousy, desire, rage, and all the rest—from our meditative experience, so too we cannot exclude our aspirations for how we want ourselves, our children, our fellow people to live. 

But here’s the yes part. While we may be apolitical at Mindful, and see mindfulness itself as apolitical—in the sense I’ve just laid out—it’s also true that there is a way in which mindfulness is unavoidably political. As Aristotle indicated, human beings are “political animals,” by which he meant that each human being lives within a community (polis)—if not many communities—and within those communities, we seek to work together to make a good life for all concerned. We aspire to make the world a better place.

When it comes to mindfulness, then, as one practices and comes to know one’s mind better, is it possible to exclude this part of your being—the part that yearns to live well within community with others? Just as we cannot exclude the full range of emotions—joy, anger, sadness, jealousy, desire, rage, and all the rest—from our meditative experience, so too we cannot exclude our aspirations for how we want ourselves, our children, our fellow citizens to live.

In general, mindfulness begins with close attention: one-pointed focus on where we are and what’s going on inside and out. Over time, though, this will bleed into a wider awareness that sees connections and explores what drives us and what effects we’re having on the world around us and the people, plants, and animals in it. It brings us into direct contact with our values, and the fundamental aspiration all of us have to make a better world, the part of us that cares.

To tell someone that mindfulness and awareness exclude basic parts of being human would be a lie, and may be as off-putting to someone with a strong passion to change the world as telling someone that mindfulness requires adopting a prescribed political viewpoint. Mindfulness practice may not dictate what particular course of action we take or our particular political persuasion, and in that sense it is apolitical. Because mindfulness and awareness leave no stone unturned, though, discovering what’s happening in our minds in an intimate way will ask us to explore our deepest values, and those can’t help but have a political dimension.

https://www.mindful.org/is-your-mindfulness-practice-a-political-statement/

Es tu práctica de Mindfulness una declaración política?

Al igual que tantas preguntas profundas y sutiles, la pregunta “¿El Mindfulnes es político?” requiere una respuesta de sí y no. Mindful Magazine ( la revista) alaba el trabajo de los maestros de mindfulness que enseñan en contextos seculares. Es muy poco probable que estos maestros planteen problemas políticos en el contexto de una clase de atención plena, a riesgo de alienar a un estudiante. La intención es crear un espacio abierto, seguro y acogedor para todos. Por lo tanto, es como un artículo de fe de MFN que trabajemos para mantener la atención plena como un espacio apolítico, por así decirlo, en el sentido de que no tomamos posiciones políticas específicas, o que aboguemos directamente por una política determinada, un político o un partido.

Nos vemos a nosotros mismos (en la revista) como existentes dentro de “la plaza pública”, donde cada uno de nosotros es respetado, reconocido y escuchado, independientemente de las creencias religiosas, espirituales, políticas o ideológicas que podamos tener, siempre que las creencias y los comportamientos no aboguen odio o superioridad racial. Cada uno de nosotros puede estar motivado por nuestras creencias y prácticas sin usarlos para excluir a otros o sin utilizarlos como una distinción que nos otorgue un estatus especial.

Si vienes a meditar para conocerte mejor a ti mismo, para aliviar el estrés u obtener información, no será útil que te sientas excluido porque no perteneces a un grupo en particular o no está de acuerdo con ciertos puntos de vista (políticos o de otro tipo).

Desde este punto de vista la atención plena no es política. Llevar el Mindfulness a un tipo particular de política sería excluyente.

Pero, si bien podemos ser apolíticos en la revista, y ver la mindfulness en sí misma como apolítica, en el sentido que se acaba de exponer; también es cierto que hay una forma en que la práctica de MFN es inevitablemente política. Como indicó Aristóteles, los seres humanos somos “animales políticos”, lo que quiere decir que cada ser humano vive dentro de una comunidad (polis), y dentro de esas comunidades, buscamos trabajar juntos para mejorar la vida para todos. Aspiramos a hacer del mundo un lugar mejor.

Cuando se trata de la atención plena, entonces, a medida que uno practica y llega a conocer mejor su mente, ¿es posible excluir esta parte de su ser, la parte que anhela vivir bien en comunidad con los demás? Del mismo modo que no podemos excluir de nuestra experiencia meditativa toda la gama de emociones (alegría, ira, tristeza, celos, deseo, rabia y todo lo demás), tampoco podemos excluir nuestras aspiraciones de cómo nos queremos a nosotros mismos, a nuestros hijos, a nuestros conciudadanos para vivir.

En general, la atención plena comienza con una atención especial: un enfoque puntual en dónde estamos y lo que está sucediendo dentro y fuera. Sin embargo, con el tiempo, esto se convertirá en una conciencia más amplia que ve conexiones y explora qué nos impulsa y qué efectos estamos teniendo en el mundo que nos rodea y en las personas, las plantas y los animales. Nos pone en contacto directo con nuestros valores, y la aspiración fundamental que todos tenemos de hacer un mundo mejor.

Decirle a alguien que la conciencia plena excluye partes básicas del ser humano sería una mentira, y puede ser tan desagradable para alguien con una fuerte pasión por cambiar el mundo, como decirle a alguien que la atención plena requiere adoptar un punto de vista político prescrito. La práctica de la atención plena puede no dictar qué curso particular de acción tomamos o nuestra particular tendencia política, y en ese sentido es apolítico. Sin embargo, debido a que la atención plena y la conciencia no dejan piedra sin mover, descubrir lo que está sucediendo en nuestras mentes de manera íntima nos demandará que exploremos nuestros valores más profundos, y esos comprenden los que tienen una dimensión política.

Traducción Albert Verdaguer

Mary Oliver

É verdade que vivemos entre mistérios demasiado maravilhosos

 para serem compreendidos.

Como a erva pode ser alimento nas/ bocas dos carneiros.

Como os rios e as pedras juram

lealdade eterna à gravidade

ao passo que o nosso sonho é erguermo-nos.

Como duas mãos se tocam e esses vínculos

jamais serão quebrados.

Como as pessoas chegam, do deleite ou das

cicatrizes da mágoa,

 ao consolo de um poema.

Que eu me mantenha longe, sempre, daqueles

que julgam possuir as respostas.

Que eu viva sempre na companhia daqueles que dizem

‘olha ali!’ e riem de espanto,

e inclinam as cabeças.

Processos ascendentes e descendentes, ou top-down ou bottom-up

Os principais modelos explicativos da conduta humana e a sua relação com a psicoterapia: os modelos de regulação top-down (através de estudos em terapias cognitivas) e bottom-up (mediante a meditação ou mindfulness).

Neurociência e psicologia

Em neurociência e psicologia cognitiva  estes termos são usados para discutir o fluxo de informações no processamento^[4] .
Normalmente o Sensorial de entrada é considerado "Down", e os mais altos processos cognitivos que têm mais informações de outras fontes, são considerados "Up". Um processo bottom-up é caracterizado por uma ausência de nível de direção mais alto no processamento sensorial, enquanto que um processo top-down é caracterizado por um alto nível de direção de processamento sensorial por mais cognição, tais como objetivos ou metas (Biederman, 73).^[3]

Alguns alegam que a abordagem top-down envolve a percepção (de) que é um processo ativo e construtivo.^[5] Para além disso, é uma abordagem que não está diretamente determinada por estímulos de entrada (inputs), mas é o resultado de estímulos, de hipóteses internas, e de interações de expectativa (?). De acordo com a síntese teórica "Quando um estímulo é apresentado curto e uma clareza incerta dá um estímulo vago, a percepção torna-se uma abordagem top-down"^[6]

Por outro lado, a Psicologia define o processamento bottom-up como uma abordagem em que há uma progressão desde os elementos individuais ao todo. De acordo com Ramskov, um defensor da abordagem bottom-up, Gibson, afirma que é um processo que inclui a percepção visual que precisa de informação disponível a partir de estímulo proximal produzido pelos estímulos distais^[7]. A síntese teórica também afirma que o processamento de baixo para cima ocorre "quando um estímulo é apresentado longa e com bastante clareza"^[6]

Cognitivamente falando, certos processos cognitivos, tais como reações rápidas ou identificação visual rápida, são considerados processos bottom-up porque eles se baseiam principalmente em informações sensoriais, enquanto que processos como os sistemas motores e atenção dirigida são considerados top-down porque eles são objetivos direcionados. Neurologicamente falando, algumas áreas do cérebro, como a área de V1 têm principalmente conexões bottom-up^[6]. Outras áreas, como o giro fusiforme tem entradas de áreas cerebrais mais altas e são consideradas como tendo influência top-down^[8].

O estudo da atenção visual fornece um exemplo. Se a sua atenção é atraída para uma flor em um campo, pode ser porque a cor ou a forma da flor são visualmente marcantes. As informações que lhe fizeram prestar atenção à flor vieram a si de uma maneira bottom-up - a sua atenção não estava subordinada ao conhecimento da flor, o estímulo exterior era suficiente por si só. Contrastemos esta situação com aquela em que estamos procurando uma flor.  Temos uma representação do que estamos procurando. Quando vemos o objeto que procuramos ele é notável. Este é um exemplo do uso de informações top-down.

Em termos cognitivos, duas abordagens de pensamento são distinguidas. "Top-down" (ou "big chunk”) é estereotipada como a visionária, ou a pessoa que vê a foto maior e tem uma visão geral. Tais pessoas se concentram sobre a imagem grande e a partir dela derivam os detalhes para apoiá-la. 
A cognição "Bottom-up" (ou "small chunk" ) é semelhante a focar principalmente no detalhe ao invés de focar na paisagem. A expressão "Vendo a madeira para as árvores" faz referência aos dois estilos de cognição^[9].

A maioria dos modelos de duplo processamento propõe que o comportamento humano é guiado por dois sistemas semi-independentes de processamento da informação, ainda que possa haver algumas distinções entre os níveis de análise sugeridos por diferentes modelos. Um sistema, ascendente (bottom-up) é considerado de associação rápida, não-intencional e vinculado ao afeto, em geral impulsivo, envolvendo uma avaliação automática do estímulo em termos de sua relevância motivacional e emocional. O outro sistema, descendente (top-down) é racional-analítico, intencional, incluindo processos controlados relacionados à tomada de decisão, regulação da emoção e expectativas de resultados (Rooke et al., 2008; Wiers & Stacy, 2006). Tomado de 

Psic.: Teor. e Pesq. vol.29 no.1 Brasília Jan./Mar. 2013. http://dx.doi.org/10.1590/S0102-37722013000100002 

Trabajo en equipo e integracion de grupos de trabajo

Dinamicas de trabajo en equipo

Ou:

24 dinámicas grupales de Fuerza Armada Policial del Estado Lara






5 Juegos para Fomentar las relaciones positivas en el aula
Educación Emocional

Hoy queremos recomendaros algunos juegos para fomentar las relaciones positivas en el aula , dentro de las cinco competencias-socio emocionales básicas, la habilidad de relación, es sin ninguna duda vital en los entornos de aprendizaje.


1. Espacio para la Reflexión Semanal

Esta actividad, la desarrollamos semanalmente: cada niño tiene que escribir 2 acontecimientos positivos y 1 negativo de la semana (y del negativo qué aprendieron de él). Posteriormente los niños comparten aquello que han escrito en pequeños grupo  con los demás. Este ejercicio les ayuda a la reflexión activa y les empuja a compartir con los demás .

2. Mi bolsa. 

Los niños eligen unos pocos objetos que revelan cosas sobre sí mismos o son especiales de alguna manera, y los traen  para compartir con la clase (por ejemplo, una fotografía, una pieza de material deportivo, un pincel, etc.), y la descripción de lo que el objeto es y lo que representa, o por qué es importante. Los estudiantes pueden compartir sus artículos en diversas maneras –  pueden compartir en pequeños grupos o en pareja, tomando turnos para preguntas unos a otros.



3. Proyecto “Yo Soy”

Hay muchas variaciones de la actividad de “Yo Soy”, la idea es que los niños se definan a sí mismos y se presenten al resto. Los estudiantes pueden crear una ficha, un poema, una presentación, una lista “Top Ten”, etc., para describirse a sí mismos. Puede ser útil para dar a los estudiantes iniciales de una oración para estimular su pensamiento y la escritura. Hay un sinfín de posibilidades, pero algunos ejemplos incluyen:

Me encanta _____porque___________
Me pregunto ___________________
Soy feliz cuando __________________
Tengo miedo cuando _____________
Me preocupa _______ porque________
Espero que ________________
Estoy triste cuando _____________________
En el futuro, voy a _______________

Los estudiantes pueden compartir sus proyectos a toda la clase o en grupos pequeños.

4. Jugar al “Quién es quién”  .

Es una manera fácil y divertida de conocerse entre sí. El profesor puede crear fácilmente una hoja con un listado de categorías con una línea al lado de cada uno de ellos. Luego los estudiantes circulan y deben encontrar a alguien que ha experimentado cada categoría. (Por ejemplo, “Ha estado en la playa de vacaciones”, “Tiene un hermano y una hermana” o “se ha roto un hueso.”) El estudiante debe pedir el nombre de su compañero de clase y la escribiré en la línea junto a la categoría.

5) Dos verdades y una mentira

Esta actividad se utiliza comúnmente como “romper el hielo” y funciona muy bien con los estudiantes que no saben mucho el uno del otro. Los primeros modelos de maestros la actividad anotando tres declaraciones acerca de sí mismo /a sí misma en una tarjeta y explicando que dos de las afirmaciones son verdaderas, pero se trata de una mentira. (Por ejemplo, “Puedo tocar la guitarra” o “Tengo un perro.”) Los estudiantes pueden hablar en parejas y adivinar cuál es la “mentira”. Luego, cada estudiante escribe dos verdades y una mentira en una tarjeta. Los estudiantes pueden compartir sus declaraciones en parejas, pequeños grupos o con toda la clase y se turnan para adivinar las mentiras de los demás.

Creatividad

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